Кастанеда форум

Объявление

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Кастанеда форум » Интересное о мире Кастанеды » Карлос Кастанеда в литературоведении и критике


Карлос Кастанеда в литературоведении и критике

Сообщений 1 страница 2 из 2

1

Карлос Кастанеда в литературоведении и критике

Цель работы

Отображение субъективного восприятия автором работы нетрадиционных философских подходов к идеям восприятия и осознания окружающего мира, способами, предложенными Карлосом Кастанедой в своих работах.

Мы ставим перед собой задачей попытку творческого критического сравнения представленных взглядов с обще принятыми устоями для нашей социальной среды. При этом, фактически опираясь на доминирующую невозможность четкой разграниченности или классификации положений, выводимых из работ Кастанеды.

Новаторство работы

Эзотерическая художественная литература сама по себе предусматривает рассмотрение малоизученных вопросов в области философии, литературоведении, религии и прочих гуманитарных дисциплин. Произведения Кастанеды могут по праву лидировать среди художественно-мистической литературы мирового фонда.

Несмотря на большое количество рецензий на его творчество, большинство из них имеют характер узко специализированных мистических или практикологических очерков, которые рассматривают его идеи в рамках своих идейных традиций и не являются в большинстве своём объективными научными исследованиями. Поэтому данная работа является творческой и базируется, в основном, на текстах первоисточника и комментариях к изданиям.

Актуальность

Произведения Кастанеды излагаются литературным и метафорическим языком, настолько метафорическим, что понимание Кастанеды обусловлено, в первую очередь той точкой зрения, на которой находится читатель; он, другими словами, извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь.

Поэтому часто оказывается, что люди, прочитав Кастанеду, не находят в нем ничего интересного, или, наоборот, проецируют его мысли на какую-то отрицательную ось, называя его "черным магом" или еще чем-нибудь в этом роде, противопоставляя другим каким-то культурным ценностям.

Для чтения Кастанеды очень важна интерпретация. Учитывая то, что его творчество сейчас приобретает все большую популярность у нас в стране, актуальность подобных интерпретационных посылок очевидна.

Введение

Карлоса Кастанеду можно смело причислить к величайшим загадкам ХХ столетия. Достоверно о нем известно только то, что он - автор десяти книг-бестселлеров и основатель компании "Cleargreen", которая ныне владеет правами на творческое наследие Кастанеды. Все остальное - не более чем предположения, если не сказать - домыслы.

Кастанеда тщательно сохранял "тайну личности", практически не давал интервью и категорически отказывался фотографироваться (однако, по стечению обстоятельств, несколько фотографий Кастанеды все же существует). Он даже отрицал, что когда-либо был женат, хотя Маргарет Раньян, автор книги воспоминаний об этом человеке, утверждает, что Кастанеда был ее супругом.

Иными словами, подлинная биография Карлоса Кастанеды была известна лишь ему самому; удел всех прочих - пытаться ее реконструировать. Карлос Сезар Арана Кастанеда (предположительно, таково его полное имя) родился 25 декабря 1925 года в городе Сан-Паулу, Бразилия. В 1951 году он эмигрировал в США, а в 1960 году произошло событие, коренным образом изменившее жизнь самого Карлоса Кастанеды и тысяч его последователей - Кастанеда, тогда студент Калифорнийского университета, приехавший в Мексику за "полевыми материалами" для своей дипломной работы, встретил дона Хуана Матуса, индейца из племени яки.

Дон Хуан стал духовным учителем Кастанеды и в течение двенадцати лет передавал подопечному сокровенные знания своего племени. С разрешения дона Хуана Кастанеда стал записывать его слова; так родилась первая из известных во всем мире книг Карлоса Кастанеды - "Учение дона Хуана. Путь индейцев из племени яки", опубликованная в 1968 году.

Эта книга мгновенно стала бестселлером - как и девять последующих. Все они представляют собой запись бесед дона Хуана с Кастанедой, а цепь событий в них обрывается в 1973 году, когда дон Хуан таинственно исчез - "растаял подобно туману". Легенда гласит, что и сам Кастанеда ушел из нашего мира схожим образом - как бы растворился в воздухе.

Менее поэтическая версия некролога сообщает, что он скончался 27 апреля 1998 года от рака печени и что после кремирования прах Кастанеды, согласно завещанию, отправили в Мексику.

Имя Карлоса Кастанеды хорошо известно во всем мире, оно неотъемлемо принадлежит мировой культуре. Уже первое его произведение, вышедшее в 1968 году, "Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки", о котором собственно ниже и пойдет речь, имело по оценкам того времени фантастический успех: было продано триста тысяч экземпляров книги. Книги Кастанеды породили целое направление в литературе, они были переведены на семнадцать языков.

С того самого момента, когда человеческий разум осознал существование окружающего мира, этот мир стал интересовать его намного меньше, нежели наличие миров иных, тайных, трудно доступных ему либо вовсе для него закрытых. Сработала генетически заложенная животная жадность: всего побольше, в том числе и знаний.

Человек ринулся искать эти реальности всюду, призвав на службу этой цели все свои качества и способности. Причин подобного поиска внутри каждой личности настолько неосягаемое множество, что все их можно сложить в одно объединение, и конгломерат этот называется "человек", со всей своей многофункциональностью, своеобразностью, разносторонностью интересов и возможностей. Человеческая природа - вот что породило этот поиск.

Каждая ступень развития человеческого социума особенностями своих экономических, политических, психологических и др. аспектов обусловливала своеобразную модель оговоренного поиска и концепцию параллельной реальности.

Так, например, мифология отображает человека, угнетенного страхом перед природными явлениями, осмысливавшего мир на базе "безвопросно" сформированных представлений, изображавшего богов "декоративно-прикладным" методом. Мифология создает первобытную двойственность - мир богов на небесной приземленности гор и мир людей в земной ограниченности.

Не является исключением и христианство со своим Раем и Адом.

Эзотерика представляет широкую панораму разнообразных "пятоизмерений" и "потусторонностей". Известным представителем этого течения является Карлос Кастанеда.

Карлос Кастанеда - известный псевдоним ученого-антрополога, знаменитого своими эзотерическими работами. Он автор одиннадцати книг ("Учение дона Хуана", "Отдельная реальность", "Путешествие в Икстлан", "Сказки о силе", "Второе кольцо силы", "Дар Орла", "Огонь изнутри", "Сила безмолвия", "Искусство сновидения", "Активная сторона бесконечности", одиннадцатая книга представляет собой краткое резюме его творчества) и трёх практических руководств по гимнастике.

Летом 1960 года студент факультета антропологии при Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе начал работу с целью сбора информации о лекарственных растениях, используемых мексиканскими индейцами. В результате он столкнулся с системой древних практик и верований, культивируемых некоторыми группами индейцев толтеков.

Там он столкнулся с интересной традицией, выразителем которой являлся, так называемый дон Хуан, индеец племени "яки". Эта традиция уходит в глубь веков и по длительности сопоставима со всеми остальными древними культурными традициями: буддизма, христианства, даосизма и другими. Видимо, Кастанеда творчески переработал то учение, которое он услышал от дона Хуана: не исключено, что сам дон Хуан если не вымышленный, то некий собирательный персонаж.

Его работа является дневником полевых исследований.

Неординарность практик и взглядов обуславливает отсутствие близких по семантике либо концептуально подобных трактатов или работ в мировом фонде.

Сам Кастанеда затруднялся сформулировать четкую классификацию либо хотя бы дать определенное название описываемому учению. Термин "магия" предложен им исключительно из необходимости номинативно утвердить это течение в системе прочих.

В результате длительного общения с представителями учения, Карлос Кастанеда прошел традиционное в этом русле обучение. В процессе которого он столкнулся с целым рядом явлений, необъяснимых с точки зрения ординарной логики и философии. В своих работах он отказывается от попыток рационально объяснить наблюдаемое, приводя лишь эзотерического характера объяснения своих учителей.

Сложности трактовки и восприятия идей связаны с утверждением о теоретической невозможности осмыслить или рационально объяснить их действие. Некоторые попытки подобного плана предпринимал сам Кастанеда на начальном этапе обучения; их результаты представлены в приложении ко второй книге, которая называется "Структурный анализ". Однако сам Кастанеда впоследствии считал это неудачной попыткой систематизировать то, что систематизировать невозможно.

Карлос Кастанеда известен под рядом псевдонимов. Для различных социальных задач - различные имена. Карлос Кастанеда - наиболее известный его литературный псевдоним, под этим именем он также известен как профессор УКЛА. Несмотря на то, что по его собственному признанию его роль в "магической" группе является для него главнейшей задачей его жизни, он продолжает совмещать её с научной деятельностью. Защитил докторскую диссертацию на основе одной из своих книг, читал лекции по всей стране, основал коммерческий фонд (фонд Орла).

И вместе с этим о его личной жизни практически ничего не известно. По официальной версии на настоящий момент, как сообщила его адвокат, Карлос Кастанеда умер в возрасте то ли 73, то ли 80 лет от заболевания печени. Однако ни точного возраста, ни достоверности его смерти никто подтвердить не может. Тело его якобы было захоронено его последователями и учениками без предварительной экспертизы.

Учитывая, что описанный им процесс полного овладения осознанием (достижения третьего внимания) по сути своей является способом ухода из жизни, то заявление о его смерти лишь добавляет загадок и предположений в вопрос о его биографии. Никто из его последователей и членов его группы не внес никаких пояснений о том, удалось ли новому нагвалю завершить основную задачу своей жизни.

Сегодня Карлос Кастанеда переживает свое второе рождение и вновь становится популярным, особенно это относится к книге "Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки" и двум другим книгам, вместе составивших легендарный цикл под общим названием "Беседы с доном Хуаном" (помимо "Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки" в него также входят еще две книги: "Высшая реальность" и "Путешествие в Икстлан").

В этом цикле автор излагает читателю свои мысли по поводу смысла существования человека (заметим, что представления автора на этот счет несколько отличаются от общепринятых).

Глава 1

1.1. Накопление знаний

Дон Хуан обучал нагваля новой партии - Карлоса Кастанеду - американца латино-американского происхождения, книгам которого мы обязаны получением подробной информации о мистическом учении индейцев Мексики. Книги Кастанеды - это компиляция дневниковых записей его обучения магии, в них Кастанеда предстает воплощением европейского рационального духа научного познания мира, и беседы с доном Хуаном проходят в русле постоянной борьбы различных мировоззрений, споров современного материалистического мышления и индейского прямого интуитивного видения сути вещей.

Дон Хуан все время удивлялся трудности обучения Карлоса, его сущностного несогласия с духом Учения, разительному отличию в этом смысле Кастанеды от других учеников-мексиканских индейцев, которым очень мало что нужно было объяснять, они все схватывали на лету, интуитивно понимая, о чем идет речь.

Но именно благодаря бесконечным спорам дона Хуана и К.Кастанеды, представленным в книжной эпопее, человечество смогло познакомиться, ужаснуться и восхититься оригинальности, глубине и тщательности философского анализа, данного доном Хуаном, бедственного положения современного человечества и изящного решения его противоречий.

Когда же выяснилось, что в определении принадлежности Кастанеды к роли нагваля новой партии была допущена ошибка и он не может быть лидером группы, то дон Хуан понял, что в этом был особый знак Намерения: в этом проявилась Высшая Воля для того, чтобы через Карлоса и его книги передать людям откровения новых видящих, резко меняющих их мировоззрение, дать новый эволюционный импульс земной цивилизации.

В 70-80-е годы нашего столетия это дало колоссальнейший толчок для разрушения огромнейшего количества старых оккультных и религиозных стереотипов в общечеловеческом сознании и указало новый путь духовного развития личности. Главный принцип Учения дона Хуана - это правильное соединение воли личности и воли Бога в творческом и сознательном сотрудничестве.

Его влияние на мировое духовное развитие трудно переоценить. (Некоторые эзотерики считают, что в прошлой жизни душа дона Хуана воплощалась в великом китайском мудреце Лао Цзы - основателе учения о ДАО; а также в великом греческом философе - Сократе). В бесконечных беседах с Карлосом он всячески пытался передать самую суть учения - трепетное ощущение сокровенной основы бытия.

Учение о целостности самосознания человека и о направленности его на творческое познание мира без ограничений собственным эго и предрассудков коллективного бессознательного.

В нем изящно и радикально снимаются все противоречия внутри личности человека, уходит комплекс проблем внутренней раздвоенности между сознанием и подсознанием в понятии "целостность", тщательно разбираются все духовные и религиозные вопросы об отношениях и взаимодействии человека с Богом, соединении с его волей-намерением, а также однозначно и безжалостно решаются все болезненные проблемы отношений человека с обществом.

Мощнейшая энергия, тщательнейший и безупречный философский анализ положения человека в мире, а также подробнейше разработанное практическое руководство по саморазвитию сделали Учение дона Хуана одним из ярчайших событий в духовной и литературной жизни Земли XX века.

1.2. Основные положения мировосприятия Кастанеды

Несмотря на то, что ранее в литературе предпринимались неоднократные попытки подтвердить или опровергнуть истинность событий, описываемых Кастанедой, успехов они не имели. Исходя из этого, единственно приемлемым является исключительно описательный способ рассмотрения изложенных фактов. Ниже мы попытаемся кратко привести структуру описанных явлений и событий.

Представленные Кастанедой взгляды, сформировались у него в результате длительного контакта с группой людей, которые практиковали ранее никому не известную систему действий, для краткости называемую ими "магией". Группа не имела этнического характера. Состояла она из нескольких человек (мужчин и женщин), объединенных общими задачами и выделяющих среди себя лидера (нагваля).

Жизнь духовных искателей окутана ореолом загадочности и малоизвестна широким слоям общества. Из книги А. Соборова становится ясно, что духовные учителя, маги, священники, экстрасенсы и пр., - такие же люди, как мы с вами, но только им дано чуть больше чувствовать и сознавать, они чуть дальше продвинулись по пути эволюции человеческого вида.

В книге описаны различные проблемы и забавные ситуации, с которыми сталкиваются в быту, в общении и в своей психике. Далеко не всегда они выходят из них победителями. Цена за быструю эволюцию порой слишком высока. … А иногда комично.

Книга написана живым и образным языком, без назидания и морализирования автора. Выводы из каждой истории читатель сделает сам, что тоже, впрочем, не обязательно.

Ведь чтение "Мемуаров" доставляет просто эстетическое удовольствие от мастерски написанных бесед и диалогов, от фантасмагорических или трагикомических ситуаций, от блестящих анекдотов и афоризмов, ненавязчиво вплетенных в повествование, от тонкого проникновения в тайны психологии героев и от многого другого.

Автор много лет занимался различными духовными практиками, изучил практически все существующие религии и эзотерические учения, сам достиг высших ступеней развития в йоге и других духовных традициях, работает психологом и парапсихологом, автор множества статей и нескольких книг.

К.Кастонеда пришел к пониманию магии в терминах Талкотта Парсонса о глоссах. Глосс - это совместная система восприятия и языка. Кастанеда: "Например, эта комната - один из глоссов.

Мы насобирали вместе наборы изолированных восприятий -пол, потолок, окно, светильники, ковры и т.п., чтобы создать общность. Но мы должны были быть обучены складывать мир вместе таким способом. Ребенок разведывает мир с малым количеством предвзятых мнений, пока его не учат видеть вещи тем способом, который отвечает тем описаниям, с которыми каждый соглашается. Мир является соглашением. Система глоссинга кажется похожей на нечто вроде хождения.

Мы должны учиться ходить, но раз мы учимся, мы подвергаемся синтаксису языка и режиму восприятия, который в нем содержится. Художник обычно просто переделывает старые глоссы, которые подходят для его членства. Членство состоит в том, чтобы быть экспертом по тем смысловым намекам, которые содержатся в культуре.

Например, мое первоначальное членство, как весьма образованного западного человека, было в интеллектуальном европейском мире. Невозможно выйти из одного членства, не будучи введенным в другое. Можно только переделывать глоссы.Обучая меня магии, Дон Хуан давал мне новый набор глоссов, новый язык и новый способ видения мира."

Виттгенштейн - один из немногих философов, кто мог бы понять дона Хуана. Его замечание, что есть много различных языковых игр - наука, политика, поэзия, религия, метафизика, каждая со своим собственным синтаксисом и правилами - могло бы позволить ему понимать магию как альтернативную систему восприятия и значения.

Мы всегда видим неизвестное в терминах известного.

Глава 2

Противоречивое восприятие Учения Нагуаля

В этой статье я постараюсь изложить достаточно критичный и объективный взгляд на эти вопросы и попытаюсь доказать, что, несмотря на все приведённые выше факты, учение Кастанеды действительно стоит исследований и реализации. Даже если дона Хуана даже и не было, а Карлос сочинял все эти истории, закатывая покрасневшие глаза и сидя у печатной машинки, как писала Раньян.

Знание Кастанеды реалистично, как никакое другое. Оно затягивает и захватывает именно своей простотой и ненадуманностью. Именно в этом его исключительная сила.

Тем не менее, есть два учения и два Кастанеды. Как ни прискорбно это признавать, но это так. Есть загадочная индейская мистерия, которая направлена на вечное творчество, познание, исследование. И есть продукт западной цивилизации а-ля нью-эйдж.

Это учение о мрачных воладорах, о чужеродности сознания, о магических пассах. И есть два Кастанеды. Карлос Кастанеда-ученик, исследователь, который погрузился в пучину мира магии и с удивлением и восхищением познаёт его чудеса. И есть Карлос Кастанеда-коммерсант. Карлос, который создал деструктивную структуру с иерархией и иллюзорными целями. Давайте поговорим о первом из них.

Если рассматривать знание первого Карлоса, его ранее и зрелое ученичество (3-9 книги), то у него есть своя специфика, свой дух, своя направленность. Это направленность бесконечного познания, интеграция тоналя и нагуаля, стирания всех преград между собой и реальностью. В этом учении (а лучше сказать - психоэнергетической науке) всё критически переосмысляется и проверяется на собственном опыте.

Отсюда знаменитый тезис "верить не веря", который можно вольно истолковывать как "доверяй но проверяй". Даны общие принципы и техники. Дано направление. Концепцией тональ-нагуаль Реальность навсегда убрана из сферы восприятия, и потому весь опыт рассматривается с предельной критичностью.

Иначе говоря, основной стержень учения Кастанеды - это проверяемые закономерности. Даны теории, общая методология и личный фрагментарный взгляд на техники их подтверждения. С этой точки зрения, учение Кастанеды - наука. Наука состоит из теорий, которые можно либо подтвердить, либо опровергнуть. Например, понятие точки сборки. Это не отвлечённая теория в которую надо верить, её можно позднее проверить опытом восприятия энергии. И так далее. Но можно и опровергнуть, если это не так.

Это и есть научная теория. И в этом её отличие от веры. Ведь что такое слепая вера? Возьмём христианство. Оно не даёт способов проверить, существует ли бог. Это догма. Мы должны верить, что Бог есть и он нас спасёт. Но мы ничем не можем ни доказать, ни опровергнуть этого. Такая ситуация с верой и религиями - и конечно же, они не заслуживают доверия, потому что мы не можем проверить их теории на живом опыте.

Отсюда можно сделать вывод, что знание Кастанеды - не вера, не догма и не религия. Каждый читатель пересматривает всё на собственном опыте и проверяет это. Уже одна эта особенность ставит это уникальное произведение на голову выше остальных.

Карлос Кастанеда своими книгами предложил нам проект. Проект новой науки, нового мировоззрения. Проект, который даёт нам шанс преодолеть пределы собственной ограниченности. Это проект Нагуализма.

Мы должны помнить, что произведения Кастанеды - это во многом художественная мистика. Кроме того, Карлос - просто человек. Он не хотел, да и не мог писать учебники или точно описывать принципы и техники. В его книгах мы видим его фрагментарный опыт (который, кстати, даже он сам мог неверно истолковать), часть которого может оказаться галлюцинацией или иллюзией.

То есть Карлос Кастанеда - исследователь. А человеку свойственно ошибаться. И это имеет место в любом случае - не важно, учил его дон Хуан или он сам исследовал всё то, о чём писал. Наша задача - уловить, прочувствовать настроение этого Проекта, понять стержень и направление всех техник и не брать их apriori, но творчески перерабатывать и исследовать. Именно по принципу "верить не веря".

Не важно также, кто является автором этого Проекта. Проект - это всего лишь проект, и его реализация - это действительно достойное нашей жизни предприятие. Мы готовы оторваться от изумительных Сказок о Силе и погрузиться в реальную эмпирическую исследовательскую работу, опираясь на замечательные книги Кастанеды.

Каждая из книг Карлоса Кастанеды - это блистательный, испытывающий наше терпение прорыв озарения в глубине нашего таинственного существа; это как вспышка света, как молния в ночной пустыне, освещающая внезапно мир чуждый, и в то же время знакомый - мир мечты и сновидения.

Его книги, каждую из которых ждали с нетерпением, стали не только бестселлерами, но превратились в классику, а повесть о его посвящении в мир магии и колдовства уклончивым, мягко усмехающимся и часто устрашающим нагуалем доном Хуаном стала частью нашей культуры.

Работы Кастанеды - это одновременно и поэзия, и антропология, субстанция грез и приключения реальной жизни, философия и исследование самого сердца окружающей человека тайны.

Книги критически похваливали - уважаемый Joyce Carol Oates назвал их "замечательные произведения искусства". Кастанеда утверждал, что то, что мы понимаем под действительностью - просто навязанный нам и разделяемый всеми нами способ восприятия вселенной, который может быть преодолен посредством дисциплины, ритуальных действий и концентрации.

В то время как его книги продавались миллионами копий во всем мире, критики продолжали сомневаться в том, что Дон Хуан существовал на самом деле. Кастанеда всегда утверждал, что все его опыты были реальны.

" Это - не сборник фантастики, " сказал Кастанеда во вводной части к его книге " Дар Орла. ",1981 г., " Описываемое мной чуждо нам; поэтому, оно кажется нереальным". Текст буквально перегружен мексиканскими терминами, понятиями и описаниями магических процедур.

Остальные книги (всего их десять) вышли позднее.

"Позднее" наступило через полтора года. Более лёгкого, красивого и гармоничного сочетания философии, беллетристики и поэзии, пожалуй, не видели ни до, ни после Кастанеды.

Начиная со второй книги, все оставшиеся читаются на одном дыхании, и достаточно стойкого читателя ждёт масса открытий. Первая книга вполне может быть шуткой в духе воина: обрушить на сознание читателя поток всех этих "брухо", "духов чаппараля", "растений силы", "кристаллов и перьев"... для того чтобы практически ни разу не вернуться к этой теме впоследствии.

Произведения Кастанеды излагаются литературным и метафорическим языком, настолько метафорическим, что понимание Кастанеды обусловлено, в первую очередь той точкой зрения, на которой находится читатель; он, другими словами, извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь. Поэтому часто оказывается, что люди, прочитав Кастанеду, не находят в нем ничего интересного, или, наоборот, проецируют его мысли на какую-то отрицательную ось, называя его "черным магом" или еще чем-нибудь в этом роде, противопоставляя другим каким-то культурным ценностям.

Для чтения Кастанеды очень важна интерпретация. Учитывая то, что его творчество сейчас приобретает все большую популярность у нас в стране, актуальность подобных интерпретационных посылок очевидна.

Кастанеда не обращается с читателем бережно и почтительно, как это делают, например, Пауло Коэльо и Ричард Бах. Похоже, ему и не нужен читатель, с которым необходимо бережно обращаться, и первая книга ставит барьер на пути таких людей.

Основываясь на результате, это работает хорошо. Слыша от авторитетного психолога, что он "не осилил Кастанеду", или читая критический обзор, написанный впопыхах по результату чтения первых абзацев из каждой главы, невольно всплывает мнение большинства читателей о Кастанеде, составленное после первого прочтения "Бесед с доном Хуаном".

И вместе с этим - эпиграф к "Беседам" в библиотеке Мошкова: "Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе. Это и есть то, что имеет значение. Остальное не имеет никакой важности."

По мере развития исследования стало ясно, что модели Вселенной, человека и его сознания, изложенные в книгах и интервью К.Кастанеды и его соратников, неточно отражают реальность, содержат в себе много взаимоисключающих постулатов. Причём, авторы осознавали это, но, ссылаясь на древность происхождения этих знаний и особый способ их получения ("видение"), придерживались мнения, что " разумом этого нельзя понять ".

2

Глава 3

Алгоритм "истина и ложь" в творчестве Кастанеды

В работе по критическому анализу книги К. Кастанеды будет отведено немало места, как в силу вышеизложенных причин, так и в силу того, что часть сведений в книге К. Кастанеды несёт в себе информацию о скрытой части обычной реальности, но не той, о которой рассказывает подробно К. Кастанеда.

По мере развития исследования и понимания произошла смена приоритетов и учение К. Кастанеды, как выражающее в основном женский взгляд на Вселенную и человека , отошло на второй план . Ему на смену пришли поиски информации , которая выражала бы мужской взгляд на Вселенную и человека .

Такая информация была найдена при анализе особенностей русского языка. Результаты этих поисков и приведены в работе .

Наличие скрытой части обычной реальности обусловлена способом обработки информации в сознании человека. Чтобы приступить к изложению результатов исследования , необходимо рассмотреть основополагающие принципы , на которых базируется аналитический подход в исследовании, как русского языка , так и человеческого сознания .

Способы обработки информации в сознании человека

В этом разделе закономерности мышления будут рассмотрены на основе анализа мышления русскоязычного человека, так как выводы основываются на наблюдениях за русскоязычными людьми. Обоснованность такого подхода связана также с тем, что с помощью русского языка , в частности , с помощью русского алфавита устанавливается связь между различными уровнями организации обработки информации : молекулярным уровнем генетического кода человека и мышлением человека .К сожалению здесь не обойтись без одного термина : " процессинг ".

" Процессинг " - одна из главнейших операций обработки информации на молекулярном уровне одноклеточных и многоклеточных живых организмов. что в информационном плане означает удаление избыточной, ненужной информации , или , проще говоря , шумовой информации . В мышлении человека обработка информации протекает аналогичным способом , чаще всего автоматически .

Из всего многообразия поступающей информации от органов чувств ,человек автоматически выбирает ту , которая необходима ему на данный момент , а остальную отбрасывает как ненужную .Таким образом , " процессинг " выражает избирательный , выборочный способ обработки и усвоения информации .

Термин " процессинг " взят из молекулярной биологии для того, чтобы показать, что избирательный, выборочный способ обработки информации является универсальным. Могут спросить, зачем ещё вводить дополнительный термин, если уже существует термин для обозначения такого способа восприятия, называемый " внимание "? Внимание является составной частью человеческого разума и выполняет функцию выборочного восприятия (внимать), то есть характеризует именно этот уровень обработки информации. Термин " процессинг " является более общим в иерархическом отношении и включает в себя и внимание, и выборочный способ обработки информации на генетическом уровне .

Теперь рассмотрим отброшенную во время " процессинга " часть информации. Она оказалась лишней , ненужной , даже мешающей , так как не будь её, не потребовалась бы сама процедура " процессинга " . Поэтому логично назвать эту часть информации - "информационным шумом " или просто " шум". Понятие " шум " практически ничем не отличается от обыденной трактовки слова "шум " , обозначающего наличие каких-то помех при восприятии и усвоении информации .

Восприятие информации после процедуры "процессинга " совсем не означает , что была отобрана только истинная информация и при этом " не проскочила какая-то часть шума " , а какая-то часть истинной информации оказалась не воспринятой . Здесь мы сталкиваемся с необходимостью существования системы оценки избранной информации по признаку : " истина или ложь " .

Оценкой истинности или ложности воспринятой информации занимается один из компонентов человеческого сознания - мышление человека , так как только оно делает выводы в доступной словесной форме с помощью логических закономерностей , и при этом относительно просто поддаётся перенастройке по мере накопления новых знаний .

Из этого следует, что, если на этапе восприятия информации, в момент "процессинга ", появилась шумовая информация, ложно отражающая реальность , мышление человека может не заметить ошибки , так как оно ещё не научилось различать данный вид ошибки " процессинга " . И только когда ошибок появится много , и для мышления - разума человека станет очевидно , что выводы из логических закономерностей не совпадают с наблюдаемыми реалиями , тогда начинается поиск ошибок не только в сделанных выводах, но и на стадии " процессинга " информации , поступившей от органов чувств .

Если сопоставить между собой понятия " шум ", " ошибка ", " ложь ", " галлюцинация ", то легко заметить, что все они обозначают одно и тоже по отношению к обработке информации - наличие помех при обработке и усвоении информации разумом , и что "ошибка " , " ложь " , " галлюцинация " являются частными случаями более общего понятия " информационный шум " .

Если разуму не хватает информации, чтобы сделать верные выводы, он вынужден подвергнуть дополнительной обработке уже известную информацию. В просторечье мы говорим об этом так , " давайте взглянем на проблему с другой стороны " . И тогда мы пытаемся учесть те свойства , которые первоначально не учитывались при рассмотрении проблемы ( неверный " процессинг " ! ) , и делаем новые выводы . Затем " смотрим под другим углом ( ракурсом )" , если проблема всё ещё не решена . Попробуем "обнаучить" эти фразы .

Когда мы начинаем учитывать дополнительные свойства или факты при решении определённой проблемы , то это равноценно созданию новой системы координат для описания данной проблемы .Скажем , вначале наша система координат располагалась в пределах плоскости с координатами " х " и " у " , учитывая дополнительное свойство проблемы , мы вводим ещё одну координату - " z " , и уже рассматриваем проблему в " объёме " или " в другой плоскости " . Понятно , что чем больше мы будем учитывать свойств или фактов , связанных с данной проблемой , тем точнее получится вывод .

Сделать новый "процессинг" уже имеющейся информации и не один раз , и попытаться таким образом отделить истину от информационного шума , существование которого в человеческом сознании не вызывает сомнения . Как пример существования информационного шума в массовом человеческом сознании назовём религию .

В чём заключается суть нового "процессинга" информации ? Как уже говорилось , нужно взглянуть на имеющуюся информацию с другой стороны , и затем сопоставить выводы.

И , наконец , человек осуществляет последний этап "процессинга" информации на этапе восприятия ; он включает нужный ему канал . что для получения дополнительной информации можно либо , "не пытаясь переключиться на другой канал" , воспользоваться всеми ресурсами разума и по "следовым отпечаткам" , которые остались в информации , прошедшей сквозь "фильтр" подсознания , восстановить истинную картину сигналов от органов чувств , либо попытаться проникнуть каким-нибудь способом в "буфер - подсознание" и узнать , что там происходит с информацией и почему делается там именно такой "процессинг" информации ( частично второй метод исследования и отражён в книгах К.Кастанеды ).Обычно на практике наиболее эффективно использование обоих методов исследования в том или ином сочетании.

Если будет подвергнута анализу информация , которая содержится в русском языке и которая прошла "фильтр" подсознания русско-язычного человека , то надо найти ( подобрать ) систему координат, которая учитывала бы особенности русского языка . Кроме того , когда появляются при анализе две стороны информации , значит неизбежно их противопоставление . "Истина рождается в спорах" , то есть при противопоставлении мнений сторон .

Кроме этого, понадобится определить, насколько соответствует истине информация , полученная с помощью новой системы координат . Так как , когда будут существовать две или более системы координат для описания русского языка , они обязательно должны будут рассматриваться , приблизительно как равноценные .

Глава 4

Сравнительный анализ некоторых распространенных религиозных и философских направлений с идейными основами, изложенными в работах Карлоса Кастанеды

Многообразные верования человечества свидетельствуют о бессмертии сути человека. Каждая религиозная система именует ее по-своему: душа, дух, сознание, атаман и т. д., по-своему описывает ее посмертную судьбу. Сам опыт мистических переживаний, на котором основываются религии: откровение потусторонних сил, посещение разных уровней инобытия, контакт с душами умерших, экстрасенсорное восприятие и т. д., всякий раз подтверждает существование в человеке некой вечной сердцевины.

Однако мексиканские маги из книг Кастанеды, почему-то не смогли увидеть то, что многократно открывалось мистикам других религий - посмертную жизнь души. Что же тогда известно толтекам о внутреннем человеке? Они знакомы лишь с его низшими составляющими: эфирным телом (чей посмертный распад они приняли за гибель осознания) и душой-"призраком" (также разрушающимся после смерти тела). Увидев только эти уровни, толтеки создали соответствующее полученным результатам описание внутреннего человека.

Уверенность в своем видении привела толтеков и к полному отрицанию ценности мистического опыта других религиозных систем (правда, взаимное отрицание - тысячелетний принцип взаимодействия конфессий). Для дона Хуана Бог - только одно из слов, входящее в число известных человеку вещей. Как часть человеческого "инвентаризационного списка", Бог не имеет ничего общего с Нагвалем, о котором принципиально невозможно что-либо сказать. Традиционные религии в таком случае являются не вестью об Абсолютной Реальности, каждый раз по-особому сформулированной, а лишенными содержания словесными конструкциями.

Это "лингвистическое" опровержение* направлено, на самом деле, не против понятия Бога -Его апофатические определения вполне соответствует характеристикам Нагваля видящих,** а против других конфессий (и прежде всего, христианства) как мировоззренческих конкурентов.

По мнению толтеков, создавать религии человечество начало в результате достижения "случайными видящими" специфического положения точки сборки. Это положение меняет восприятие человека и позволяет ему испытывать "духовность, религиозность, все, что связано с Богом".*** Результат такого восприятия оценивается магами однозначно негативно - "человеческий хлам".

Наиболее сильным, по мнению Дона Хуана, проявлением этого специфического положения точки сборки, является видение человеческой матрицы. Кастанеда, также видевший ее, описывает матрицу как "сияющего человека, от которого исходило благословение, любовь, понимание, искренность и истина". Увидев человеческую матрицу, утверждает дон Хуан, "неумные и эксцентричные" мистики посчитали ее за Бога.

Их заблуждения и легли в основу многочисленных религиозных систем. "У древних видящих и мистиков нашего мира была одна общая черта - и тем, и другим удалось увидеть матрицу, но ни те, ни другие не поняли, что это такое. Веками мистики потчевали нас душещипательными отчетами о своем духовном опыте. Но отчеты эти, при всей их красоте, содержали в себе грубейшую и совершенно безнадежную ошибку - их составители верили во всемогущество человеческой матрицы. Они думали, что это и есть всесведущий творец".

Поскольку Христос о себе говорит: "Я есть свет…", а христиане провозгласили, что Бог есть любовь, то, получается, именно они стали жертвой такого заблуждения. Однако, матрица никакого отношения к христианству не имеет: придя на землю, Бог-Слово стал человеком, и жители Иудеи видели и осязали, что Иисус - из плоти и крови, радующийся, гневающийся, плачущий над умершим другом и т. д., а не светящийся силуэт.

Только однажды Он преобразился для учеников - "…вид лица Его изменился, и одежда стала белою, блистающею", и они увидели сияние Его божественной энергии.**** В других конфессиях: исламе, индуизме и т. д., также отсутствуют сообщения о видении "человекообразного света". Что же дон Хуан подразумевал под "душещипательными отчетами" мистиков - остается неизвестным.

Описание матрицы, как источника заблуждений "классических" мистиков, направлено и против свидетельств людей, переживших клиническую смерть. Именно потусторонний Свет, встречающийся умирающим, излучающий любовь и прощение, понимается многими как явление Божественного и доказательство ожидающего нас бессмертия. Нагваль же говорит, что "матрица - всего лишь ступень, передышка, которая дает временное пристанище, сообщая мир и безмятежность тому, кто отправляется в неизвестное".205 (Одна из учениц Кастанеды сказала на лекции, что в момент умирания и разрушения осознания люди испытывают "величественность").

Толтеки забывают, что их видение матрицы происходит в состоянии бодрствования, а увидеть посмертный Свет Божества душа может только расставшись с телом.***** В Ветхом Завете Господь говорит Моисею: "…Человек не может Меня увидеть и остаться в живых". (Исх. 33:20) (Сам Моисей получил заповеди Завета "через Ангелов".****** (Исх. 3:2; Деян. 7:35,38,53)) Тибетские буддисты считают, что Изначальная Истина, представляющаяся сознанию как Свет, "постигается только после смерти". В одном из хадисов - исламских преданий, сказано: "Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев".

Соответственно, магам, чтобы увидеть настоящий "тот" Свет, нужно умереть. Только тогда они испытают "величественность" и узнают на собственном опыте, есть ли Бог, продолжает ли жить душа, - но рассказать о своих открытиях уже не смогут, - столь лелеемая ими энергетическая структура распадется, и в тело им уже не вернуться.

Как-либо еще увидеть Свет Вечности человеку невозможно. Поэтому видимое "живьем" свечение матрицы, легко меняющее очертания и оттенки, не имеет никакого отношения к Богу-Свету, встречаемому после расставания с жизнью.

Последним тезисом Кастанеды против традиционных конфессий стал намек на то, что религиозное чувство человека порождается потусторонними хищниками - воладорами. Карлос пишет, что когда дон Хуан открыл ему тайну существования летунов, он почувствовал страх - испугался Божьего гнева, который обрушится на него за вмешательство в "нечто, сокрытое самим Богом". Ученицы же Кастанеды сообщают на своих семинарах, что энергия, выделяемая верующими на молитвенных собраниях - идеальная пища для воладоров.*******

Очевидно, что ограниченные возможности видения толтеков также породили и пресловутого Орла. Если увиденный толтеками энергетический кокон - первый уровень потусторонней "изнанки" физического мира, состоящий из "грубых", в том числе и витальных, энергий, то, возможно, тогда сам Орел есть резервуар такой энергии. Он был абсолютизирован воинами поскольку виделся им как нечто, порождающее жизнь и смерть.

Конечно, мистики всех религий знакомы со столь поразившим магов видением иссиня-черной тьмы, прорезываемой вспышками энергии. (Христианские подвижники, например, видели "сверхчувственные лучи божественного мрака"). Но они понимают относительность своих достижений, и неизменность тайны Божества. Даосы: "Глубокий мрак - так можно выразить дао словами, но это не дао".

Суфии:"…Бог всегда остается неизвестным - интуиции ли, созерцанию, - ибо бренное не может охватить вечного". Православные исихасты, в частности, считают, что видят не Первопричину всего, что позволяет знать суть мироздания и человека, а лишь нетварные, божественные энергии-действия. ( Ветхий Завет: "Наклонил Он небеса и сошел - мрак под ногами Его". Пс. 17:10).

Поэтому вывод мексиканских магов, что увиденный ими Орел является окончательной реальностью, с точки зрения других мистических систем, неправомерен. проникнуть за "мерцающую тьму" и увидеть действительного Хозяина над любым "пожиранием" и зарождением, им не удалось и не удастся. "И мрак сделал покровом Своим…". (Пс. 17:12) Соответственно, ошибочны и действия, вызванные верой в истинность существования Орла и Правила.

Сам дон Хуан, конечно, многократно подчеркивал, что "истинная тайна находится вне нас", источник Вселенной непостижим, и все его описания - лишь "способ говорить". Однако прыжок в пропасть, на который отваживались маги, совершают люди, либо сумасшедшие, либо полностью уверенные в достоверности своего знания.

Но возможно, что учение толтеков - только фикция, плод творчества очень талантливого и хорошо эрудированного писателя. Также возможно, что его многотомное повествование об учении дона Хуана - это смесь описаний реального опыта общения Карлоса с мексиканским магом (не проповедующим, однако, нового мистического учения) и выдержек из разных религиозных и философских доктрин. Правда, прямых доказательств, подтверждающих подобные подозрения, предоставлено пока не было.

Закон любой религии - вера способна изменять реальность. "…Истинно говорю вам: кто скажет горе сей: "поднимись и ввергнись в море", и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам". (Мк. 11:23-24) И если верой можно двигать горы, то тем более от нее зависит наша судьба в инобытии, где правит адресат любой веры.

Все религии настаивают на том, что суть человека бессмертна, и главное с ним происходит за порогом смерти. Даже родственные толтекам шаманисты применяют особые обряды и практики, помогающие душе обустраиваться в ином мире.

Но сами видящие в жизнь на том свете не верят. Они считают, что все люди приговорены к полному уничтожению, и нечеловеческими усилиями пытаются вырвать для себя эксклюзивное бессмертие. Что же с ними в действительности происходит во время Огня изнутри? И что ждет их в случае неудачи?

Потустороннее загадочно, неисповедимо, но всегда откликается на обращение человеческого духа. Каждый получает по своей вере. Вера мексиканских магов и последователей Кастанеды в распад собственной души может стоить им очень дорого.* Не зная бессмертия, они не знают и Бога.

Дон Хуан ошибался - человек не "пыль на дороге". При всем своем несовершенстве, омраченности и греховности, он все-таки бессмертен. Это знали и жившие за много веков до дона Хуана индейцы древней Мексики. "…Когда мы умираем, в действительности мы не умираем, потому что живем, воскресаем, продолжаем жить, и это делает нас счастливыми. Поэтому старые люди говорили: тот, кто умер, превратился в бога. Говорили: он стал там богом…" смерти являются слова святого Григория Богослова: "Если ты будешь низко думать о себе, то напомню тебе, что ты... созданный Бог".

Ещё никому не удалось доказать возможность пересечения двух параллельных линий, но всё же, совмещать их возможно.

Вывод:

В своей работе мы старались показать необходимость серьёзного научного исследования проблем изложенных в работах Кастанеды, в первую очередь с философской и литературоведческой точки зрения. Мы также попытались в некоторой мере опровергнуть поверхностное отношение к его работам и обрисовать перспективы для гуманитарных наук, возникающие при глубоком изучении его идей.

Как дополнение к проделанному исследованию хочу добавить, что:

1. Творчество Карлоса Кастанеды не имеет ничего общего с пропагандой наркотиков и насилия. Не противоречит моральным принципам современного общества.

2. Кастанеда предлагает оригинальные ответы на "вечные" вопросы: о смысле жизни, о нашем месте в этом мире, которые заслуживают, если не приятия их, то хотя бы тщательного рассмотрения.

3. Он предлагает совершенно непривычный для европейского человека, с религиозными традициями христианства, взгляды на жизнь, как на вызов, принятие полной ответственности за свои поступки сейчас, а не в загробной жизни, требование полного контроля над любой возникающей в жизни ситуацией.

Список литературы

1. Карлос Кастанеда. Учение дона Хуана. Путь знания индейцев яки. - К: София,1995.
2. Карлос Кастанеда. Отдельная реальность. - К.: София, 1995.
3. Карлос Кастанеда. Путешествие в Икстлан. - К.: София, 1995.
4. Карлос Кастанеда. Сказки о Силе. - К.: София, 1995.
5. Карлос Кастанеда. Второе кольцо Силы. - К.: София, 1995.
6. Карлос Кастанеда. Дар Орла. - К.: София, 1995
7. Карлос Кастанеда. Огонь изнутри. - К.: София,1995.
8. Карлос Кастанеда. Сила безмолвия. - К.: София,1995
9. Карлос Кастанеда. Искусство сновидения. - К.: София,1993.
10. Карлос Кастанеда. Активная сторона бесконечности. - К.: София,1997.
11.Алексей Ксендзюк. Вернуться к Кастанеде?
12. Алексей Ксендзюк. Ошибка Дона Хуана.
13. А.А. Грицанов, О.А. Грицанов. Мысли о Кастанеде.
14.Маргарет Раньян Кастанеда. Магические путешествия с Карлосом.
15.Виктор Пелевин.
16.Лошакова Елена. О Кастанеде.
17. Статья из газеты "the Arizona Republik" от 20 июня
18. Ветхий Завет : Пс. 17:10, 17:12. Мф. 4:5-6. Мк. 11:23-24.
[1] В 1990 г. в Советском союзе были известны лишь первые три тома К.К.


Вы здесь » Кастанеда форум » Интересное о мире Кастанеды » Карлос Кастанеда в литературоведении и критике